×
Mikraot Gedolot Tutorial
שו״ע
פירוש
הערותNotes
E/ע
שו״ע יורה דעה שמ״השו״ע
;?!
אָ
דין המאבד עצמו לדעת, ומנדה, והרוגי בית דין, והפורשין מן הצבור, וּבוֹ ח׳ סְעִיפִים
(א) הַמְאַבֵּד עַצְמוֹ לָדַעַת, אֵין מִתְעַסְקִים עִמּוֹ לְכָל דָּבָר, וְאֵין מִתְאַבְּלִין עָלָיו, וְאֵין מַסְפִּידִין אוֹתוֹ, וְלֹא קוֹרְעִין וְלֹא חוֹלְצִין, אֲבָל עוֹמְדִין עָלָיו בְּשׁוּרָה וְאוֹמְרִים עָלָיו בִּרְכַּת אֲבֵלִים וְכָל דָּבָר שֶׁהוּא כָּבוֹד לַחַיִּים.
(ב) אֵיזֶהוּ מְאַבֵּד עַצְמוֹ לָדַעַת, כְּגוֹן שֶׁאָמַר: הֲרֵי הוּא עוֹלֶה לְרֹאשׁ הַגַּג, וְרָאוּהוּ שֶׁעָלָה מִיָּד דֶּרֶךְ כַּעַס, אוֹ שֶׁהָיָה מֵצֵר, וְנָפַל וָמֵת, הֲרֵי זֶה בְּחֶזְקַת שֶׁאִבֵּד עַצְמוֹ לָדַעַת. אֲבָל אִם רָאוּהוּ חָנוּק וְתָלוּי בָּאִילָן, אוֹ הָרוּג וּמֻשְׁלָךְ עַל גַּבֵּי סֵיפוֹ, הֲרֵי הוּא בְּחֶזְקַת כָּל הַמֵּתִים, וּמִתְעַסְקִים עִמּוֹ וְאֵין מוֹנְעִין מִמֶּנּוּ דָּבָר. {הַגָּה: מִי שֶׁגָּנַב וְגָזַל וְעַל יְדֵי זֶה נֶהֱרַג בְּדִין מַלְכוּת, מִתְאַבְּלִים עָלָיו, אִם אֵין בּוֹ סַכָּנָה מִפְּנֵי אֵימַת הַמַּלְכוּת, וְלֹא מִקְרֵי מְאַבֵּד לָדַעַת (מהרי״ו סִימָן קי״ד).} (ג) קָטָן הַמְאַבֵּד עַצְמוֹ לָדַעַת, חָשׁוּב כְּשֶׁלֹּא לָדַעַת. וְכֵן גָּדוֹל הַמְאַבֵּד עַצְמוֹ לָדַעַת, וְהוּא אָנוּס כְּשָׁאוּל הַמֶּלֶךְ, אֵין מוֹנְעִין מִמֶּנּוּ כָּל דָּבָר. (ד) מְנֻדֶּה שֶׁמֵּת, דִּינוֹ כִּמְאַבֵּד עַצְמוֹ לָדַעַת; אֵין קוֹרְעִין וְלֹא חוֹלְצִין וְלֹא מַסְפִּידִין עָלָיו, וּמַנִּיחִין אֶבֶן עַל אֲרוֹנוֹ. וְהָנֵי מִלֵּי בְּאַפְקִירוּתָא, כְּשֶׁעוֹבֵר עַל דִּבְרֵי תּוֹרָה; אֲבָל בְּמָמוֹנָא, כֵּיוָן שֶׁמֵּת, פָּטוּר מִגְּזֵרָתָם, וְאֵין מַנִּיחִים אֶבֶן עַל אֲרוֹנוֹ, ומַסְפִּידִין אוֹתוֹ כָּרָאוּי. (ה) כָּל הַפּוֹרְשִׁים מִדַּרְכֵי צִבּוּר, וְהֵם הָאֲנָשִׁים שֶׁפָּרְקוּ עֹל הַמִּצְוֹת מֵעַל צַוָּארָם, וְאֵין נִּכְלָלִים בִּכְלַל יִשְׂרָאֵל בַּעֲשִׂיָּתָם, וּבִכְבוֹד הַמּוֹעֲדוֹת וִישִׁיבַת בָּתֵּי כְּנֵסִיּוֹת וּבָתֵּי מִדְרָשׁוֹת, אֶלָּא הֲרֵי הֵם כִּבְנֵי חֹרִין לְעַצְמָן כִּשְׁאָר הָאֻמּוֹת, וְכֵן הַמּוּמָרִים וְהַמּוֹסְרִים, כָּל אֵלּוּ אֵין אוֹנְנִים וּמִתְאַבְּלִים עֲלֵיהֶם, אֶלָּא אֲחֵיהֶם וּשְׁאָר קְרוֹבֵיהֶם לוֹבְשִׁים לְבָנִים וּמִתְעַטְּפִים לְבָנִים וְאוֹכְלִים וְשׁוֹתִים וּשְׂמֵחִים. {הַגָּה: הַפּוֹרֵשׁ מִן הַצִּבּוּר וְלֹא רָצָה לָשֵׂאת עִמָּהֶם בְּמִסִּים וְאַרְנוֹנִיּוֹת, מִתְאַבְּלִים עָלָיו (תשו׳ רַשְׁבָּ״א סי׳ תשס״ג) אֲבָל אֵין שְׁאָר בְּנֵי הָעִיר צְרִיכִים לְבַטֵּל מִמְּלָאכְתָן בִּשְׁבִילוֹ לַעֲסֹק עִמּוֹ (כֵּן מַשְׁמָע בנ״י סוֹף מ״ק).} (ו) קָטָן בֶּן שָׁנָה אוֹ שְׁנָתַיִם שֶׁהֵמִיר עִם אִמּוֹ, וָמֵת, אֵין מִתְאַבְּלִין עָלָיו {וְעַיֵּן לְעֵיל סִימָן ש״מ (סָעִיף ה׳).} (ז) מִי שֶׁנָּפַל בַּיָּם, אוֹ טָבַע בַּנָּהָר, אוֹ אֲכָלַתּוּ חַיָּה, אֵין מוֹנְעִין מִמֶּנּוּ דָּבָר. (ח) אָרוֹן הָעוֹבֵר מִמָּקוֹם לְמָקוֹם, אִם שִׁלְדּוֹ (פֵּרוּשׁ הַשִּׁדְרָה וְצַלְעוֹתֶיהָ) קַיֶּמֶת, עוֹמְדִין עָלָיו בְּשׁוּרָה וְאוֹמְרִים עָלָיו בִּרְכַּת אֲבֵלִים וְתַנְחוּמֵי אֲבֵלִים, אִם יֵשׁ אֲבֵלִים שֶׁמִּתְאַבְּלִין עָלָיו; וְאִם אֵין שִׁלְדּוֹ קַיֶּמֶת, אֵין עוֹמְדִין עָלָיו בְּשׁוּרָה וְאֵין אוֹמְרִים עָלָיו בִּרְכַּת אֲבֵלִים וְלֹא תַּנְחוּמֵי אֲבֵלִים. מהדורה זמנית המבוססת על מהדורת הדפוסים ממאגר תורת אמת (CC BY-NC-SA 2.5)
הערות
E/ע
הערותNotes
(א) המאבד עצמו לדעת וכו׳ עד אין מונעים ממנו כל דבר בס׳ ת״ה [דף כ״ז ע״ב וע״ג] והרא״ש מביאו סוף [דף מ״ד] ומ״ש אלא שאומר ראו שאני עולה באילן ונופל ומת פירוש שכך זה אמר בשעה שעלה זהו בחזקת המאבד עצמו לדעת דאע״פ שלא ראו אותו מפיל עצמו כיון שאמר כך שעולה באילן ונופל ומת חזקה עשה לדעת כמו שאמר וה״א להדיא בס׳ ת״ה אבל בדברי הרא״ש לא משמע כך ונראה שט״ס הוא שהסופר השמיטו מלשון הרמב״ן ונופל ומת: (ב) ומ״ש אבל ראוהו חנוק ותלוי באילן הרוג ומושלך על גבי סייפו זהו בחזקת המאבד עצמו שלא לדעת כצ״ל וכך הוא בספר ת״ה ובפסקי הרא״ש לשם ובמרדכי לשם וכן כתב בש״ע: וז״ל מהרש״ל ונ״ל אפילו אמר ראו שאני עולה וכו׳ ולא ראוהו עולה אדיבורא לחוד לא סמכינן ואינו בחזקת מאבד עצמו לדעת עכ״ל ודבריו נכונים והכי משמע לישנא דברייתא מביאו ב״י ע״ש: כתב בהגהת מרדכי דמ״ק בירושלמי אמרו הרוגי מלכות מתחילין להתאבל עליהם משנתייאשו לקוברו ומסיים ובלבד שלא יהא גנב ולכך אין מתאבלין על גנב וקאמר התם כל הפורש מדרכי צבור אין מתאבלין עליו ופי׳ הקונטרס פ״ק דר״ה פורש מדרכי צבור שפי׳ מדיני ישראל וכו׳ עכ״ל נראה דמביא ראיה דכיון דאפי׳ פירש מדיני ישראל אין מתאבלין עליו כל שכן כשהיה גנב דהוא רשע גמור וכדאיתא סוף סנהדרין אהא דתנן כל זמן שהרשעים בעולם חרון אף בעולם מאן רשעים א״ר יוסף גנבי אבל קשה דהיאך תלה בירושלמי דין זה ובלבד שלא יהא גנב בהרוגי מלכות הלא לפי זה מת על מטתו נמי אין מתאבלין עליו כיון שהיה רשע דלא עדיף מפורש מדרכי צבור ולכן נראה דהגירסא בירושלמי הוא אבל לא מלגנוב וכמ״ש רבינו להדיא לקמן בסימן שע״ה. גם במרדכי בפנים הביא הגירסא בירושלמי אבל לא מגנב ופי׳ מהרא״י בכתביו סימן קכ״ב דפי׳ כאילו אמר אבל לא מלגנוב ועיין בב״י כתב כן וכ״כ מהרי״ו בסימן קי״ד דמ״ש אבל לא גנב ט״ס הוא מיהו כתב לשם דאם היה גנב ונידון בדיניהם מיתתו כפרתו ויש להתאבל עליו וכן כתוב בהגהת ש״ע ולפ״ז גנב שמת על מטתו אין להתאבל עליו ולא נהגו כן וצ״ע: (ג) הרוגי מלכות אין מונעים מהם כל דבר פי׳ כל דין אבילות נוהג בהן ואין מונעין מהם אבילות וכך פי׳ כל המפרשים דלא כמה שפי׳ בנימוקי יוסף איפכא וכתב ב״י דפי׳ משובש הוא.
(ד) ומ״ש והרמב״ן כתב ה״מ הרוגי מלכות ישראל וכו׳ כלומר בהרוגי מלכות ישראל הוא דאמרינן בסתם אין מונעים מהם כל דבר אבל בהרוגי מלכות אוה״ע לא נאמר בהם בסתם אלא הכי אמרינן אין מונעין מהם כל דבר חוץ מהספד וב״י כתב דאין לשון הרמב״ם נוח לו ולמאי דפרישית נוח ומקובל:
רשימת מהדורות
© כל הזכויות שמורות. העתקת קטעים מן הטקסטים מותרת לשימוש אישי בלבד, ובתנאי שסך ההעתקות אינו עולה על 5% של החיבור השלם.
List of Editions
© All rights reserved. Copying of paragraphs is permitted for personal use only, and on condition that total copying does not exceed 5% of the full work.
הערות
E/ע
הערותNotes
הערות
Shulchan Arukh
Peirush

כותרת הגיליון

כותרת הגיליון

×

Are you sure you want to delete this?

האם אתם בטוחים שאתם רוצים למחוק את זה?

×

Please Login

One must be logged in to use this feature.

If you have an ALHATORAH account, please login.

If you do not yet have an ALHATORAH account, please register.

נא להתחבר לחשבונכם

עבור תכונה זו, צריכים להיות מחוברים לחשבון משתמש.

אם יש לכם חשבון באתר על־התורה, אנא היכנסו לחשבונכם.

אם עדיין אין לכם חשבון באתר על־התורה, אנא הירשמו.

×

Login!כניסה לחשבון

If you already have an account:אם יש ברשותכם חשבון:
Don't have an account? Register here!אין לכם חשבון? הרשמו כאן!
×
שלח תיקון/הערהSend Correction/Comment
×